Lensa Sejarah Islam Pahang

Lensa Sejarah Islam Pahang
"Pemandangan Sungai Pahang di Temerloh" -Lensa Sejarah Islam Pahang

Jumaat, 16 Jun 2017

LANGGAR , Salah satu cara teknik perperangan di Pahang dalam abad ke 18.


Perkataan ‘langgar” membawa beberapa pengertian; a)menyerang dengan bersungguh-sungguh,b) bermakna surau, c) tempat pemakaman diraja, d) bahagian beratap yang menganjur dari ibu rumah. Perkataan “langgar” yang kita cuba bahaskan di sini ialah yang pertama iaitu menyerang dengan bersungguh-sungguh di dalam medan perang.

Orang Melayu dulu terkenal sebagai bangsa yang kuat dan ditakuti, mereka bangsa yang suka berperang dan menjajah bangsa lain.Wilayah kekuasaan Orang Melayu begitu luas dari Asia Tenggara hingga ke Hawaii meliputi Negara Filipina,Malaysia,Indonesia,Australia,New Zealand.Kerajaan Melayu zaman dahulu terkenal dengan kegagahan dan kekayaan sehingga boleh membina candi-candi yang besar dan berdiri megah sehingga ke hari ini. Dengan berlaku peredaran zaman, orang melayu yang telah maju dan bertamadun itu mulai mengasihi dunia dan takut mati, di dalam mempersoalkan sebab kekalahan Melaka kepada pasukan kecil dari Portugis, konon nya dikatakan kekuatan Melayu sangat kurang berbanding dengan kekuatan Portugis yang memilki meriam,pemuras dan rentak, rupa-rupanya di dalam gedung senjata kerajaan Melaka terdapat ribuan meriam,ribuan pemuras,ribuan rentak yang masih belum digunakan. Kebolehan berperang yang dimilki oleh Orang Melayu terlukis di dalam catatan sejarah Melayu lama, mereka berperang dengan pelbagai cara dan menyusun pasukan tentera di dalam pelbagai bentuk sesuai dengan perang yang akan di hadapi. Dato Bahaman di masa beliau berkuasa menggunakan taktik “langgar” yang berkesan sehingga dapat mengalahkan kekuatan pasukan Tun Mutahir,menewaskan pasukan Raja Mahadi. Semasa beliau kehilangan kuasa; Dato Bahaman banyak menggunakan taktik gerila di dalam membuat serangan.Taktik yang digunakan oleh Dato Bahaman agak menarik sesuai dengan persekitaran yang beliau miliki di Pahang; spt sungai,hutan,jeram,kuala sungai,gua,bukit bukau,Orang Asli dsbnya.Orang Melayu jarang menggunakan gajah sebagaimana orang India ini disebabkan bintang gajah sukar dikawal di dalam suasana bising dalam peperangan.

Orang Pahang sejak dari tahun 1500 mereka menghadapi banyak peperangan, oleh itu maka negeri ini terkenal dengan tokoh pahlawan nya.Di zaman Raja Melaka menguasai Pahang, Negeri Pahang menghadapi serangan dari Portugis dan Belanda, di awal kurun ke 17 ,Pahang menerima serangan dari Aceh di bawah Sultan Iskandar Mahkota Alam, di awal zaman bendahari, berlaku peperangan di antara Sultan Sulaiman dengan Anak Raja Kecil Besar yang menuntut takhta warisan Marhum Mangkat di Julang, di zaman Bugis pula rakyat Pahang berperang hingga ke Selangor. Pada pertengahan abad ke 18,Pahang menghadapi suasana tidak aman dengan sebab perebutan kuasa, perang Kelang dan Pemberontakan Bahaman. Semua peristiwa ini membawa beberapa kesan kepada penduduk Pahang dan peristiwa ini juga melahirkan beberapa tokoh-tokoh pahlawan di Pahang,sehingga Pahang lebih dikenali sebagai negeri yang terkenal memilki sebaris pahlawan negara yang cukup terkenal.

Susunan pasukan tentera Pahang dalam abad ke 18 di ketuai oleh Tengku Panglima Besar dan di bawah beliau ada satu jawatan Panglima Besar atau Jenderal. Tengku Panglima Besar berkemungkinan memegang kuasa sebagai menteri dalam negeri sahaja dan hal ehwal ketenteraan seluruh nya di bawah Panglima Besar yang di pegang oleh Syed Idrus. Di bawah Panglima besar ada jawatan Panglima Laut dan Panglima Dalam. Pasukan perang tentera Pahang diketuai oleh  seorang Kepala Perang yang diberi nama Imam Perang Mahkota, tugas kepala perang adalah untuk mengatur pergerakan pasukan-pasukan dibawah kelolaan nya.Di bawah Kepala Perang,  pasukan tentera  di bagi kepada 6 pasukan di bawah enam panglima,seperti contoh di dalam pertempuran di Pekan antara Wan Mutahir dengan Sultan Ahmad, ada enam panglima seperti Panglima Kumbang,Panglima Tapak,Panglima kakap Bahaman,Panglima Mansur. Mereka ini ditugaskan mengawasi pergerakan dan kedudukan pasukan masing-masing. Setiap pasukan duduk di dalam  saf@barisan masing-masing. Pasukan Dato Bahaman ada sepuluh ribu anggota. Di dalam setiap pasukan pula ada beberapa panglima kecil seperti Panglima Kanan,Panglima Kiri dan Panglima Tengah. Bagi orang yang mempunyai kebolehan tertentu, mereka dilantik sebagai Panglima Pilihan.Anggota tentera di gelar Pahlawan. Setiap Pahlawan dimestikan mempunyai kebolehan bersilat,bermain keris,pedang panjang,lembing dsb. Pahlawan di dalam tentera raja Johor di gelar “serdadu”, kerana pasukan Johor banyak mengambil susun bentuk pasukan British. Susunan ini digunakan semasa pergerakan untuk menakutkan musuh dan memerahati pergerakan musuh,apabila pertempuran besar berlaku susunan ini tidak diambil kira lagi. Setiap pasukan dibekalkan dengan bendera merah dan hitam.Para Panglima mesti duduk dibarisan hadapan sekali.Pasukan tentera Pahang mempunyai pakaian seragam hitam yang diberi nama Gagak Sekawan.Mereka memakai songkok merah berjambul,baju rantai,seluar sampak,bengkung sebagai perisai untuk melindungi kawasan perut,keris pendek atau sundang ,pedang dibahu,perisai jika perlu. Bagi para panglima mereka dibekalkan dengan senapang,pemuras dan rentak.Selain dari pasukan tentera, Pasukan tentera Pahang mempunyai pasukan membawa bendera dan membawa gendang dan serunai. Kumpulan ini menjadi tukang sorak dan penaik semangat kepada pahlawan yang berperang. Mereka juga digunakan untuk menakutkan musuh dengan bunyi gendang yang kuat dan ramai. Kumpulan memasak & merawat yang terdiri dari wanita juga dibawa sama,biasanya mereka duduk di belakang jauh dari pasukan tempur. Pertempuran hanya berlaku pada waktu siang,pada waktu malam para pahlawan berehat.

Pada abad ke 18, Pahang mempunyai dua medan peperangan  atau “Langgar”. Satu terletak di sebelah hilir sungai Pahang, iaitu di Kampung Langgar Pekan Pahang. Kampung Langgar mempunyai satu unit padang yang luas, biasanya pertempuran antara dua pasukan di adakan di situ,masing-masing mengambil kedudukan di hulu dan hilir sungai.Pemberitahuan akan diberi kepada semua pasukan hulu ke menang atau pasukan hilir. Satu tempat lagi yang biasa digunakan ialah di Pulau Kg Lebak Temerloh. Di dalam pertempuran kedua di antara pasukan Wan Mutahir dengan Sultan Ahmad 1, berlaku di Pulau Lebak, mula nya pasukan Wan Mutahir @ pasukan hilir memenangi peperangan, masuk hari ke tiga dan keempat,keadaan sudah berubah,pasukan hulu pula menang. Pasukan Sultan Ahmad 1, dari kemaman mereka bertolak ke Hulu Pahang melalui Sg Tembeling menghilir ke Temerloh,pasukan Wan Mutahir sudah menunggu di Pulau Lebak.


Inilah antara pembentukan pasukan ketenteraan dan juga antara taktik peperangan yang digunakan oleh pahlawan Pahang dalam abad ke 18,dan taktik ini juga lah mereka gunakan di dalam banyak pertempuran sehingga ke Negeri Selangor.Semoga tulisan ini menjadi pembuka jalan kepada kajian-kajian yang lain untuk melihat kegiatan peperangan orang Pahang bukan saja melalui penceritaan,tetapi kita dapat melihat bagaimana setiap pasukan itu disusun,bagai mana pergerakan pasukan,bagai mana makanan dan perubatan di hantar bagi membantu para pahlawan yang sedang bertempur di garisan hadapan.Dan yang paling menjadi persoalan kepada penulis;bagaimana para pahlawan ini boleh tewas kepada British….patut dikaji………….

JAWATAN “MUFTI” TELAH WUJUD SEBELUM MUFTI HAJI MONTOK DI PAHANG.



Dalam membincangkan kewujudan jawatan mufti di Pahang, beberapa pihak mempertikaikan pendapat saya yang mengatakan bahawa jawatan mufti telah wujud di Pahang sebelum tahun 1890. Ini menurut pendapat mereka bahawa tidak ada senarai nama mufti di dalam senarai perjawatan yang dicatat oleh British selain nama Tuan Haji Montok sebagai mufti dan Kadi Hj Ibrahim bin Hurairah sebagai Kadi Besar Pahang.Maka mereka membuat keputusan bahawa jawatan mufti tiada sama sekali wujud di Pahang sebelum itu. Berdasarkan kajian saya pula, Negeri Pahang mempunyai sejarah perkembangan Islam yang teratur, sejak zaman Melaka masuk ke Pahang, kedudukan pentadbiran agama Islam agak kemas sehingga ke tahun 1590, Kerajaan Pahang berjaya menbuat satu kanun persendirian yang dinamakan Hukum Kanun Pahang. Keupayaan mengadakan hokum kanun ini merupakan satu pencapaian yang tinggi, mentelah pula hokum kanun di diperakui di Negeri Patani, Negeri Kedah,Negri Berunai dan Negeri Perak. Sudah tentu ketika itu Pahang telah memiliki barisan para ulamak yang berwibawa setanding atau lebih dari lain-lain negeri. Saya telah memberi pandangan dari kajian saya saya menjumpai tiga nama mufti di Pahang sebelum tahun 1890, sekalipun tidak disebutkan perkataan “Mufti” di awal nama mereka, nama mereka seperti berikut;

a-       Pertama Tuan Mufti Dato Imam Zul Bayan dari Kg Mengkarak dalam tahun 1740an yang dinyatakan di dalam Syair Asyikin yang di karang oleh Imam Shahibudin yang hidup di zaman itu.
b-      Kedua: Mufti Habib Muhsin bin Habib Abd Rahman yang dinyatakan oleh Wan Muhammad Sgahir di dalam satu risalah kecil dari Ulamak Riau yang ditujukan kepada Kerajaan Pahang ketika itu.
c-       Ketiga dari pada Syair Johor yang dikarang oleh Peranakan Lingga yang mana syair ini telah diselenggarakan oleh Prof Dr Fauzi Basri bekas Naib Censelour UMM bagai thesis master beliau.

Baru-baru ini saya telah membaca satu lagi salinan syair yang sama yang ditulis oleh Peranakan Linggi berkaitan Perang Pahang & Johor. Syair ini sama dengan Syair Johor akan tetapi agak terperinci, syair yang kedua ini dicetak di Percetakan Cap Mohamad Amin Singapore dalam tahun 1900, karangan Peranakan Lingga bertajuk “Syair Tanah Melayu @ kisah perang Pahang & Johor”.Syair ini memberi gambaran lebih jelas mengenai kedudukan Tuan Mufti Habib Mohd Amin. Ketika perang perebutan kuasa selesai,maka untuk merapatkan hubungan saudara, maka Sultan Ahmad Shah 1 telah datang ke Johor untuk menikahkan anakanda baginda Tengku Mahmud dengan anakanda Sultan Johor. Maka ramailah rombongan perkahwinan datang dari Pahang ke Johor bagi meraikan perkahwinan tersebut. Maka dikisahkan oleh pengarang pada ketika itu Habib Mohd Amin hanya lah berjawatan sebagai kadi sahaja sebagai mana di dalam rangkap berikut:

Petikan dari Syair Tanah Melayu :Kisah Perang Pahang & Johor.

Dalam rangkap ke 436:

Setelah selesai jamuan yang ada,
Membaca doa KADI  berida,
Habib Mohammad  alim yang syahda,
Terlalu batin di dalam dada.

Sekembali ke Pahang, tidak lama kemudian datang satu surat yang mempelawa Sultan Pahang datang ke majlis mesyuarat Raja-raja Melayu di Perak atau lebih dikenali dengan nama Perjanjian Durbar, sekembali dari mesyuarat tersebut di kisahkan di dalam syair ini bahawa jawatan Kadi Mohamad Amin telah di naikkan kepada jawatan mufti.

Rangkap ke 514:

Orang nya alim serta soleh,
Kitab dan Quran terlalu fasih,
Habib Mohammad Amin orang yang petah,
Jadi MUFTI duli khalifah.

Persaolannya kenapa nama Habib Mohamad Amin tidak dicatat oleh kerajaan British? Pelbagai kemungkinan boleh dibuat, bagi saya kemungkinan yang besar, Tuan Mufti ini sedang uzur dan hendak mengundurkan diri dari jawatan kerajaan kerana beliau sudah begitu lama menjadi kadi. Kemungkinan beliau tidak lagi berminat untuk menjadi mufti kerana usia nya yang sudah begitu lanjut.


Kesimpulan nya, jawatan mufti sudah wujud di Pahang sejak lama iaitu berkemungkinan sejak dari tertubuhnya Hukum Kanun Pahang dalam tahun 1590 namun usaha kena dilipatkan gandakan dalam mencari siapa kah tokoh-tokoh ulamak Pahang yang telah wujud sebelum tahun 1700 masehi. Dari gambaran sejarah kita dapati rakyat Pahang memilki ilmu agama yang tinggi sehingga mendapat pengiktirafan dari kerajaan Aceh, Kerajaan Patani,Kerajaan Brunai dll. 

Jumaat, 9 Jun 2017

TOKOH PEMBESAR PAHANG ABAD KE 18:ALLAHYARHAM IMAM PERANG SANGGANG (1830-1900)


            Imam Perang Sanggang adalah merupakan Orang Besar Berlapan Negeri Pahang yang dilantik pada sekitar tahun 1860an. Nama beliau sebenar ialah Teh atau kerapkali digelar “Imam  Perang Teh”. Anak kepada Kadi Abu Bakar yang merupakan Chief Kadi Of Pahang dalam tahun 1830an, Cucu kepada Imam Shahibudin bin Zainal Abidin, Cicit kepada Dato Suji Bilang;orang kaya Temerloh dalam tahun 1720. Kadi Abu Bakar pula merupakan  ketua kadi bagi kawasan hulu Sungai Pahang yang berpusat di Sanggang. Kadi Abu Bakar balik ke Sanggang kerana ibu beliau Siti Sapor adalah orang Sanggang, Siti Sapor merupakan isteri kedua Tuk Shahibudin yang dikahwini ketika usianya sudah begitu lanjut.Siti Sapor merupakan anak kepada Tuan Sanggang sebelum Kadi Bakar. Tuk Shahibudin mendapat tiga anak dari Siti Sapor iaitu Kadi Abu Bakar ,Aminah dan Omar. Dari Kadi Abu Bakar lahir pula Imam Teh, anak kepada Imam Teh ialah Penghulu Noh dan cucunya Penghulu Mat. Selepas itu jawatan Tuk Penghulu Sanggang berpindah pula kepada Penghulu Hamdan anak cucu Tuk Shahibudin juga, sehingga kini berpindah pula kepada Tuk Penghulu Nordin yang juga anak cucu Tuk Shahibudin.
            Imam Teh mendapat pendidikan dari ayahandanya seorang yang alim ketika itu, kemudian beliau mendapat pula pendidikan dari  Imam Syam dan Lebai Andak di Berhala Gantang. Setelah tamat pengajianya beliau kembali ke Sanggang dan dilantik menggantikan ayahandanya Kadi Abu Bakar sebagai ketua di daerah tersebut. Kedudukan Imam Teh masih lagi dibawah kekuasan Orang Kaya Temerloh, tetapi beliau seorang yang sangat bijaksana dalam soal-soal politik sehingga kadangkala peranannya melebihi peranan Orang Kaya Temerloh yang sudah uzur ketika itu.
            Pada masa pemerintahan Wan Mutahir, Imam Perang telah menyokong pasukan Sultan Ahmad Shah 1, bagi merampas kuasa ke atas kerajaan Negeri Pahang, dan sokongan itu telah memberi kejayaan ke atas Wan Ahmad. Bagi merayakan kejayaan itu Imam Perang telah menjemput Sultan Ahmad Shah 1 ke Sanggang dan membuat kenduri besar-besaran., beliau telah meyembelih seekor kerbau jantan yang sangat besar di dalam majlis tersebut. Sultan sangat bangga di atas sokongan itu dan memberi gelaran “Imam Perang ”kepada beliau.Imam Perang terlibat di dalam dua peperangan yang besar, iaitu pertama terlibat di dalam Perang Kelang sekitar tahun 1872 hingga 1874. Apabila diarahkan oleh Sultan Ahmad 1 bagi membantu Tengku Kudin, orang-orang Pahang pergi ke Selangor untuk menyerang Syed Mashyur. Orang-orang di kawasan Berhala Gantang pada masa itu menyokong Sultan Ahmad Shah 1 kerana baginda melawan orang Rawa yang menyokong Syed Mashyur. Orang Rawa pernah berperang dengan Imam Shahibudin ketika beliau membanteras ajaran Martabat Tujuh, ini kerana sebahagian besar orang Rawa di Pahang yang menduduki kawasan Jerantut dan Raub memegang kuat ajaran tersebut. Setelah memenangi peperangan Kelang beberapa pembesar Pahang tinggal menetap di Selangor seperti Haji Mohd Nor di Hulu Selangor Orang Kaya Pahlawan di Hulu Kelang, Kancing di bawah pengawasan Mat Taib, Kuala Lumpur di bawah Tok Dagang. Begitu juga beberapa orang cucu Imam Shahibudin & Tuan Teh tinggal di Selangor terutama Batang Berjuntai. Pada masa peperangan dengan Datuk Bahaman, Imam Perang turut sama mengejar pasukan Datuk Bahaman yang lari ke Terengganu, tetapi usaha itu tidak bersungguh ini kerana Datuk Bahaman merupakan “saudara” juga dengan beliau, tambahan lagi usianya sudah semakin tua.
            Imam Perang banyak memberi sumbangan kepada kemajuan kampung-kampung di sekitar Mukim Sanggang. Beliau banyak membuka kebun-kebun sehingga digelar orang “Kebun Durian Orang Berhala Gantang”, kebun-kebun tersebut terdapat di Belangka, Loyang, Baduk dan lain-lain tempat hingga ke hari ini masih lagi terdapat pokok-pokok durian tersebut. Beliau juga banyak membuka perkampungan baru sehingga kiri kanan Sungai Pahang di Mukim Sanggang diduduki orang. Pengunsi pula datang dari serata tempat samada Kelantan, Kedah, Johor dan luar negara diberi kelonggaran membuka tanah. Sebagai mengenang jasa beliau, sebuah buah dewan orang ramai di dirikan di Kg Sanggang Bahagia di namakan “Dewan Imam Perang”. Dan di sebelahnya di dirikan masjid. Anak Imam Perang ada beberapa orang antaranya Abu Bakar,Abdullah, Penghulu Awang Noh dan Imam Taib. Anak-anak Penghulu Noh antaranya Penghulu Mat Saman,Penghulu Hamid,Wok Yah,Osman ,Ismail dan Imam Taib. Penghulu Nordin mewarisi jawatan penghulu Sanggang selepas kematian ayahnya. Anak cucu Imam Perang ramai terdapat di Sanggang. Seorang lagi anak cucu beliau bernama Imam Taib tinggal di Kg Batu Sawar,anak Imam Taib bernama Imam Yaakub,antara anak Imam Yaakub ialah Fadhil dan Abdul Halim seorang pensyarah di UITM Shah Alam. Anak nya yang bernama Ismail mempunyai ramai keturunan antaranya Hamid,Din dan cucu2nya Nariman dan Akmaruddin .Tokoh ini tidak ada meninggalkan sebarang karya bertulis yang dijumpai atau yang seumpamanya.


Selasa, 30 Mei 2017

Latar Belakang Syair Asyikin Karya Imam Shahibudin, Tokoh Ulama Pahang Pertengahan Abad ke 18 (1728-1800Masehi)



Syair Asyikin mula diperkenalkan  oleh Dato Dr Ariffin Said dari Universiti Pertanian Malaysia dan pernah diterbitkan oleh Kementerian Kebudayaan & Warisan Malaysia pada tahun 2004.Syair ini ditulis oleh Imam Shahibudin bin Zainal Abidin seorang ulamak di Pahang yang hidup di antara tahun 1700 hingga 1800 masehi. Syair Asyikin terdiri dari 240 rangkap. Syair ini ditulis sebelum tahun 1790 masehi. Syair yang dihasilkan oleh Imam Shahibudin ini merupakan syair  yang paling popular di Pahang satu ketika dahulu. Kajian Syair Asyikin oleh Dato Dr Ariffin Said adalah berdasarkan naskhah yang diperolehi dari Puan Sharifah binti Ahmad seorang pendakwah wanita di Kg Berhala Gantang lewat tahun 60an. Puan Sharifah merupakan cucu cicit keturunan dari Imam Shahibudin sendiri.Terdapat beberapa naskhah Syair Asyikin di Pahang seperti naskhah kepunyaan Puan Saadiah Imam Yaakub (naskhah ini sudah tiada dalam simpanan anak cucu beliau) Naskhah Dato Shahibudin bin Imam Mohammad. Penulis berharap ditemukan beberapa naskhah lagi di luar Pahang seperti di Sumatera dan di perpustakaan barat.
Dalam kurun ke 18, Agama Islam sudah berkembang luas di Nusantara dengan membawa pelbagai fahaman dan mazhab, terutama di dalam bidang akidah dan ilmu tasawuff.  Di Aceh tersebar luas fahaman Martabat Tujuh yang di asaskan oleh Hamzah Fansuri, di Jawa  terdapat aliran yang berlawanan yang di bawa oleh Syeikh Yusuf Makasar.Di Jawa juga tersibar ajaran Syekih Siti Jenar walaupun tidak mendapat izin para pemerintah.  Di Terengganu pula lahir pengikut Tuk Ku Pulau Manis yang membawa aliran tasawuff yang menggunakan kitab Hikam yang di karang oleh Ibnu Athiualllah ,kitab ini diterjemahkan ke Bahasa Melayu oleh Tuk Ku bagi memudahkan mereka yang tidak pandai berbahasa Arab menggunakannya. Ada di kalangan anak murid Tuk yang kembali ke Pahang  juga membawa Ajaran Bersufi sufi Diri. Di samping itu ada golongan sederhana seperti yang di bawa oleh Syeikh Abdul Rauf Sengkel dari Aceh.Golongan sederhana ini cuba membawa kembali akidah umat Islam di Nusantara kepada Aliran Ahli Sunnah Wal Jemaah yang sebenar. Mereka menterjemahkan kitab Tafsir Al Baidawi ke Bahasa Melayu disamping menterjemahkan kitab Ummu Barahim di dalam bidang akidah.
Di negeri Pahang dalam kurun ke 18, terdapat pelbagai aliran agama di amalkan oleh penduduk setempat berdasarkan perkembangan yang berlaku di negeri negeri berhampiran. Pelajar agama dari Pahang mengunjungi pusat pusat pengajian di Jawa seperti Dato Suji Bilang dan Imam Besar, disamping itu ada juga yang pergi ke Aceh seperti Imam Zul Bayan dan anaknya Imam Nur Qadim. Bagi pelajar yang kurang berkemampuan mereka pergi ke Terengganu, berguru kepada Tuk Ku Pulau Manis, ulamak terkenal di Terengganu dari kalangan keluarga “shariff” yang turun dari Negeri Iraq. di masa itu golongan syed dari timur tengah telah sampai ke sana dan membuka pusat pusat pengajian agama.Mereka yang belajar kepada Tuk Ku Pulau Manis dan anak anak muridnya seperti Nahkoda Abdullah dari Pekan dan Maulana Sofi di Cenor.
Apabila para pelajar ini kembali ke Pahang, mereka membuka pondok pengjian agama di tempat masing dengan membawa aliran yang mereka pelajari semasa di luar Negara. Maka hasilnya di Pahang di dalam kurun ke 18 terdapat pelbagai aliran kepercyaan dan pegangan akidah di kalangan penduduk setempat. Di Antara ajaran yang mendominasi kepercayaan penduduk Pahang di dalam bidang akidah ialah Ajaran Martabat Tujuh Hamzah Fansuri dari Aceh. Ajaran ini berjaya bertapak di Pahang dengan kuat kerana Pahang pernah di taaluki oleh Aceh, di samping itu juga raja Aceh yang berkuasa sesudah Sultan Mahkota Alam adalah Sultan Iskandar Thani yang merupakan anak raja Pahang. Sultan Ahamd adalah anak raja Pahang yang ditawan oleh Sultan Iskandar Mahkota Alam dalam tahun 1617 di bawa ke Aceh lalu dijadikan putera mahkota Aceh kerana Sultan Iskandar tidak ada anak lelaki..Oleh kerana Raja Pahang mempunyai hubungan kerabat dengan Raja Aceh secara tidak langsung Raja Pahang menerima Ajaran Mertabat Tujuh dan menjadikan ia sebagai mazhab rasmi di Pahang ketika itu. Maka ramailah anak anak muda Pahang pergi belajar ke Aceh ketika itu yang subur dengan Ajaran Mertabat Tujuh. Anak anak pelajar ini apabila kembali mereka dilantik menjadi pembesar agama seperti Imam Zul Bayan dan anaknya Imam Nur Qadim. Jika kita membaca syair ini sepintas lalu maka kita akan dapati bawah Imam Zul Bayan adalah merupakan “Mufti Pahang” ketika itu:
Apabila Imam Shahibudin kembali ke Pahang dalam tahun 1750an, beliau melihat akidah umat Islam di Pahang di dalam keadaan berpecah belah dan di antaranya merupakan ajaran sesat. Umat Islam di Pahang kebanyakannya di dalam keadaan jahil, mereka berpegang kepada Ajaran Martabat Tujuh sedangkan Mereka tidak mampu untuk beramal dengan ilmu tersebut, di samping beraneka amalan agama yang berasaskan amalan bersufi sufi diri. Bagi mereka yang suka kepada persilatan dan perbomohan pula, mereka mengamalkan amalan yang pelik pelik dan ilmu ilmu yang di saluti dengan amalan perbomohan yang bertentangan dengan Islam dan bersalut dengan amalam khurafat. Merujuk kepada Fatwa Rasmi kerajaan Pahang yang dikeluarkan oleh Tuan Teh anak kepada Imam Shahibudin di dalam nota memperingati hari jadi KDYMM Sultan Pahang pada tahun 2014, dalam  tahun 1790 terdapat pelbagai ilmu dan ajaran sesat di Pahang ketika itu. Kesan dari ajaran ini membawa sebahagian penduduk beramal dengan perkara bidaah dan khurafat yang bertentangan dengan Islam.
Melihat keadaan ini maka Imam Shahibudin bertekad untuk mengubah keadaan ini supaya umat Islam di Pahang kembali kepada ajaran akidah Ahli Sunnah yang sebenar berasaskan Aliran Imam Abu Hassan Al Asyarie dan Al Maturidi, disamping mengembangkan mazhab Asyafiee di dalam bidang syariah.Beliau telah membuka sebuah pusat pengajian agama di Temerloh Pahang. Di situ beliau memperkenalkan kitab tauhid yang bernama “Ummu Barahim”  dan  kitab fekah seperti “Siratul Mustaqim” yang kesemuanya di dalam bahasa Melayu bagi kajian para penuntut di pondok beliau.Beliau juga telah mengarang banyak syair syair berkaitan dengan Ilmu akidah bagi panduan penduduk Pahang seperti Syair Asyikin,Syair Ghafilah,Syair Sifat  Duapuluh dan Syair Tumbuhan.Isi kandungan syair Asyikin contohnya merupakan nasihat dan peringatan dari Imam Shahibudin kepada penuntut  ilmu agama dan juga semua orang Islam di Negeri Pahang. Nasihat ini diberikan supaya penuntut agama ini tidak tersesat jalan dan mengamalkan amalan yang berlawanan dengan tuntutan agama Islam yang sebenar.Tema syair Asyikin adalah berkaitan dengan ajaran sesat yang terdapat di Pahang dalam pertengahan abad ke 18. Beliau mengalakan para penuntut mempelajari ilmu yang berasaskan  Al Quran dan Sunah. Beliau sedaya upaya memujuk setiap muslim memahami Islam melalui tafsiran ulamak yang muktabar dan ulama yang terkenal seperti Imam Nawawi,Imam Ghazali,Imam Ibnu Hajar dll.Maka para pelajar juga di sarankan mempelajari ilmu Makrifat dan ilmu Syairat dengan betul dan bersungguh-sungguh.

Imam Shahibudin di dalam syair beliau menceritakan bahawa semua usaha beliau ini mendapat tentangan hebat dari golongan ulama tua di Pahang seperti Imam Zul Bayan, Imam Nur Qadim,Tuk Malim Lebai Panjang, Keramat Sulong dll. Hasil dari penentangan ini Imam Shahibudin dipulaukan oleh penduduk Pahang sehingga beliau membawa diri ke satu kawasan pendalaman yang agak jauh dari Sungai Pahang.Kalau kita lihat di dalam sejarah perkembangan Islam di Nusantara, berlaku perubahan dari segi pemikiran Islam pada akhir kurun ke 18, di mana kesan dari penjajahan barat terhadap umat Islam di seluruh dunia, kejatuhan kerajaan Patani di Selatan Thailand,kejatuhan kerajaan Monghul kepada British maka para ulamak mula berusaha mengubah pemikiran masyarakat Islam kepada pemikiran yang lebih progresif. Lahir tokoh ulama seperti Syeikh Waliullah Dahlwi di India,Habib Alawi di Yaman yang mendorong ummah kembali kepada ajaran Islam yang sebenar, maka kita dapati seruan yang di bawah oleh Imam Shahibudin di Pahang mula diterima masyarakat.Maka pada tahun 1780hingga 1800, idea-idea Imam Shahibudin mendapat sambutan dari masyarakat Islam Pahang, Pasentren yang beliau bina di Temerloh telah mendapat sambutan yang mengalakkan dari penduduk setempat, anak-anak beliau di lantik menjadi kadi & kadi besar Pahang.Kemasukan golongan Habib ke Pahang pada awal kurun ke 19 juga banyak membantu usaha permurnian akidah di kalangan penduduk Pahang pada masa itu.Syair-syair hasil karya Imam Shahibudin dijadikan bahan oleh para pelajar beliau di dalam ceramah-ceramah Mereka semasa Mereka berdakwah di seluruh Pahang

Khamis, 11 Mei 2017

YM TENGKU BESAR PAHANG, TENGKU SULAIMAN IBNI SULTAN AHMAD AL-MU’AZZAM SHAH, KERABAT DIRAJA YANG BERJIWA AGAMA.



Tengku Besar Sulaiman merupakan putera keempat Almarhum Sultan Ahmad Al-Mu’azzam Shah. Almarhum diputerakan dalam tahun 1884.YM Tengku Besar pernah berkahwin dengan beberapa orang isteri antaranya ialah : Aliah haji muda zainal abidintuan yang rokiah (beserah) sy Ngah (kemaman)Che Wan KalsomCik Hafifah - Pasir Panjangcik aminah dll. Dari hasil perkahwinan YM Tengku Besar beliau meninggakan ramai zuriat antaranya :YM Tengku Abdul Jalil Tengku Besar Sulaiman;YM Tengku Abd Majid Tengku Besar sulaiman; YM Tengku zainab tengku besar sulaiman; YM tengku azmah binti tengku besar sulaiman; YM Tengku Aminah binti Tengku Besar Sulaiman dll

Semasa hayatnya YM Tengku Besar Sulaiman menunjjukan minta yang mendalam di dalam bidang agama,  Sebelum Jabatan agama di tubuhkan di Pahang. YM Tengku telah menyertai Jawatan Kuasa Agama Islam Pahang di dalam menghidupkan kegiatan kelas-kelas Al Quran bersama Tuan Mufti Haji Muntok. Beberapa usaha dibuat bagi memajukan agama Islam akan tetapi agak sukar kerana masalah kekurangan wang dan bantuan dari kerajaan British. Kerajaan British takut jika peruntukan kewangandiberikan kepada sekolah-sekolah agama,ini akan meningkatkan semangat anti British di Pahang. Maka YM Tengku Besar bersama dengan Tuan Mufti Haji Montok juga beberapa yang lain memikirian untuk menguruskan duit kutipan Zakat Fitrah secara tersusun agar duit2 tersebut dapat di kumpulkan di dalam jumlah yang besar dan dapat digunakan bagi faedah umat Islam di seluruh negeri Pahang. Maka usaha dibuat untuk menubuhkan Jabatan Agama Islam di Pekan. Jabatan Agama Islam Negeri Pahang ditubuhkan pada tahun 1926, dikenali dengan nama Majlis Anggota Islam. Pada masa itu pengurusannya terletak di bawah tanggungjawab Tengku Besar Pahang, Al-Marhum Yang Amat Mulia Tengku Besar Sulaiman Ibni Al-Marhum Sultan Ahmad dilantik sebagai ketuanya yang pertama. Bagi memudahkan kerja penyeliaan terhadap jabatan agama nin maka pejabat yang pertama dibina berhampiran dengan istanaLeban Tunggal. Ia mula beroperasi di sebuah bangunan kayu yang kecil berhampiran dengan tempat kediaman Al-Marhum. 

Kemudian pejabatnya dipindahkan ke Pejabat Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan sehingga akhir tahun 1951, seterusnya ia dipindahkan pula ke Balai Hinggap di pinggir sungai di Pekan Lama, Pekan. Pada 25 Mei 1973, Jabatan Agama Islam Negeri Pahang telah dengan rasminya ditempatkan di bangunan sekarang ini.Pada awal penubuhannya, bidang tugas Jabatan Agama Islam Negeri Pahang berkisar kepada aspek pentadbiran, pengurusan nikah cerai dan ruju’ serta Mahkamah Syariah. Ia hanya dianggotai oleh seorang Ketua Jabatan, seorang Mufti dan empat orang Kerani. Pada tahun 1956 Undang-Undang Majlis Anggota Islam telah dipinda dan diganti dengan Undang-Undang Tadbir Agama Islam Tahun 1956. Serentak dengan itu Pejabat Qadhi Daerah telah diwujudkan di Rompin, Pekan, Kuantan, Chenor, Temerloh, Jerantut, Lipis, Bentong, Raub dan Cameron Highlands.Pada tahun 60-an dan seterusnya, Jabatan Agama Islam Negeri Pahang telah mengalami perkembangan pesat dari segi bidang tugas, maka Bahagian dan Unit-Unit baru diwujudkan sejajar dengan penambahan bilangan kakitangan, mengambilalih sekolah-sekolah Agama Rakyat dan pengujudan Masjid-Masjid Daerah.Bagi mengimarahkan lagi pentadbiran agama Islam,maka YM Tengku Besar membina sebuah istana di Jalan Rompin Lama.Istana ini  dibina pada tahun 1935. Istana ini diberi nama Leban Tunggal kerana kawasan istana itu ditumbuhi hanya sebatang sahaja pokok leban. Istana ini merupakan kediaman Yang Teramat Mulia Tengku Besar Pahang Tengku Sulaiman Ibni Al-Marhum Sultan Ahmad. Bentuk istana adalah separuh batu dan separuh kayu dua tingkat dan mempunyai dua dome di kiri dan kanannya. Di samping itu juga, terdapat sebuah balai iaitu rumah kayu setingkat bertiang yang digunakan untuk orang mengadap. Istana ini didiami oleh Tengku Besar Pahang sepanjang hayatnya.


 Sesungguh nya Al- Marhum Sultan Abu Bakar Riayatuddin Al-Muadzam Shah Ibni Al-Marhum Sultan Abdullah, Raja pemerintah Negeri Pahang Darul Makmur ketika itu telah berusaha ke arah kemajuan Islam di negeri ini.Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan bercita-cita hendak mendirikan sebuah pusat pengajian tinggi Islam.Cita-cita baginda itu telah dialu-alukan oleh Ahli-ahli Majlis Ugama Islam dan para ulamak bagi memenuhi keperluan masyarakat Islam dari segi pelajaran dan pendidikan Islam negeri ini.Walaubagaimanapun pada ketika itu telah wujud beberapa buah madrasah agama peringkat rendah di negeri Pahang Darul Makmur ini,di mana anak orang Islam dapat mempelajari bahasa Arab dan ilmu agama.Keperluan sebuah pusat pengajian tinggi Islam bagi membolehkan para pelajarmenyambung pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi menjadi semakin penting.Setelah diperkenankan oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan untuk mendirikan pusat pengajian tersebut di sebuah kawasan berhampiran padang Polo dalam daerah Pekan, maka Majlis Anggota Islam Pahang yang diketuai oleh Tengku Besar Pahang Al-Marhum Tengku Sulaiman Ibni Al-Marhum Sultan Ahmad telah memainkan peranan penting untuk melaksanakan projek tersebut.Pusat pengajian tersebut telah selesai dibina dengan menggunakan wang zakat fitrah yang dikumpulkan dalam Baitul-Mal dan ianya diberi nama “ Kulliah Al-Lughah Waddin As-Sultan Abu Bakar Pahang”. Pengetua pertama Kulliah Al-Lughah Waddin As-Sultan Abu Bakar Pahang ialah Sheikh Abdul Rahim bin Ibrahim As Sammanudi,seorang ulamak dari negara Mesir dan merupakan lulusan daripada Universiti Al-Azhar,Mesir.Kedatangan beliau adalah sebagai menyahut jemputan khas daripada Duli Yang Maha Mulia Sultan.Di samping itu terdapat beberapa orang guru sebagai penolong kepada beliau, di antaranya ialah Al-Fadhil Ustaz Khudri yang berasal dari Sumatera,Indonesia dan yang lain-lainnya adalah anak negeri Pahang Darul Makmur sendiri. Kulliah Al-Lughah Waddin As-Sultan Abu Bakar Pahang telah dibuka dengan rasminya oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Abu Bakar Riayatuddin Al-Muadzam Shah Ibni Al-Marhum Sultan Abdullah pada 24hb Jamadil Akhir 1360 Hijrah bersamaan 30 Mei 1941Tengku Besar Pahang, 


Tengku Sulaiman ibni Sultan Ahmad Al-Mu’azzam Shah . mangkat di Istana Leban Tunggal, Kampung Parit Tengah, Pekan pada 16 Jun 1962, sewaktu berusia 78 tahun.Jenazah Almarhum Tengku Besar Sulaiman telah disembahyangkan di Masjid Abdullah, sebelum disemadikan di Makam Diraja Pekan. Almarhum merupakan Kerabat Bergelar Negeri Pahang yang kedua disemadikan di makam diraja ini. Adinda Almarhum, Tengku Panglima Perang Muhammad merupakan kerabat bergelar yang pertama disemadikan di Makam Diraja Pekan, iaitu dalam tahun 1957. Jasa-jasa YM Tengku Besar Sulaiman di dalam bidang agama agak besar di Pahang pada awal kurun ke 20, jika tidak kerana usaha beliau yang bersungguh2 maka dengan sebab peperangan dan bencana alam, kemungkinan perkembangan agama di Pahang agak terkebelakang hingga ke hari ini.